周公制作之本意，实在于此。
然圣人之旨在经，经之失传，传之失学，故汉诸儒多病专门之见，各务高师之言，至穷智毕学，或不出圣人大中之道，使周公孔子之志，既晦而隐焉，董生之书，视诸儒尤博极闳深也。百多年来无论是对历史上儒家、儒学的研究还是对儒学的创新，提出各种新儒学的观点或思想体系，大都站在今天学科划分的基础上以哲学史、思想史的范式来梳理儒学历史，构建儒学体系，再加上时代风气、政治意识形态的影响，大都忽视了儒学形成、发展和创新的经学基础，使得对儒学历史源流的把握时有不确，多有争议，对儒学的创新也有无源之水之虞。
有所好必有所恶，有所恶然后可得而畏也，故设法以畏之。正如李学勤学术所说：我们看《左传》、《国语》里面，当时的贵族都是在讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》的一些问题，将其作为一种经典来引用。这就是说，王字的三横是天地人的象征，贯穿其中心的一竖I则表示出王者参通天地人，是沟通天地人的中介。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。《汉书?艺文志》说儒家者流……游文于六经之中，《韩诗外传》卷五也云：儒者，儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。
管（仲）晏（婴）之属，霸者之佐，殆不及也。可见，仲舒之尊孔子，亦为其传六艺，不为其开儒术。值得注意的是，以上两句《庄子》都将虚静与恬淡、寂寞、无为三词并列，此实为道家虚静观作注解，何为虚静？淡泊愉悦，甘于寂寞，清静无为。
（《庄子·外篇·天道第十三》 ） 12静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。1916年,《东方杂志》主编杜亚泉不同意陈独秀、李大钊等人就文化问题提出的部分观点，撰文驳议，由此引发著名的东西方文化大论战。是以圣人终日行不离辎重。因为急躁，所以让静作他的君王使其镇静。
圣人以道德之原理照彻事物之百态，贤者持澄明之心怀体味气象之万千。提要：老子《道德经》较早提出虚静观，此后庄子作充分诠解，促其完备，终成道家核心思想元素。
（《庄子·杂篇·外物第二十六》 ） 26贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，（《庄子·杂篇·盗跖第二十九》 ） 27处静以息迹，愚亦甚矣。两种思想从官宦士子到普通百姓，全覆盖地浸润全体中国人的精神深处。因虚静而恬淡、寂寞、无为，此为天地平衡的基准、人间至高之德性。（《老子·第五章》） 3致虚极，守静笃万物并作，吾以观复。
王闿运 《候官陈君墓志铭》：君孝思纯穆，神情渊静。（《庄子·外篇·天道第十三》 ） 10虚则静，静则动，动则得矣。这里《庄子》描绘出一条个人修行的精神轨迹：首先做到心正意顺，心正方可心静。如南朝宗炳所说：圣人含道映物，贤者澄怀味象。
无生无灭，天地未开的混沌状态。[4] 参见尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，北京：生活读书新知三联书店2014年版。
唯默而得之，而性成之者得之。（《庄子·外篇·在宥第十一》） 2无视无听，抱神以静，形将自正。
唯沉默虚静者得道，心性修行成功者得道。凭这样的无为精神，万事可为，无为无不为。军旅所至，都城化为废墟，民人几近灭绝。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。这里的虚，依然指内心的空无与欲念的克服。[12] 有人问列子，你为什么以虚为贵，列子回答：虚谈不上贵，也非一个贵字可以表达。
现在有人把智慧贤明看作疾病，是这样吗？你的病不是我浅陋的医术所能治好的。此谓归根，归根即静，遵循命运的安排。
今以圣智为疾者，或由此乎。晓明事理才可虚怀若谷、无欲无求。
[33] 《庄子·外篇·天道第十三》。（《老子·第十六章》） 3重为轻根，静为躁君。
四个字中，静的地位突出，属道家修行核心原理，如把四字视为学道之人攀登道山的四个阶梯。（《庄子·杂篇·渔父》） [16] 心不忧乐，德之至也。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。老子《道德经》较早提出虚静观，此后庄子作充分诠解，促其完备，终成道家核心思想元素。
他讲一个故事：有人看到自己的影子而害怕，看到自己的脚印而厌恶，于是拔脚逃跑，然而跑得愈远，留下的脚印愈多，跑得愈快影子总不离身。[33]这句话可以说是对上述一句的语气及意义的强调与加重：虚静、恬淡、寂漠、无为这几点可要牢牢记住呵。
子心六孔流通，一孔不达。（《列子·卷第二·黄帝篇》） 3履虚乘风，其可几乎？（《列子·卷第二·黄帝篇》） 4周宣王养斗鸡，十日而问：鸡可斗已乎？曰：未也。
2老子言虚：虚其心，实其腹，治国方策的建言 老子《道德经》中有句提及虚字：[5]是以圣人之治，虚其心，实其腹。[29] 《列子·卷第四·仲尼篇》。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》 28察同异之际，观动静之变，《庄子·杂篇·渔父第三十一》 29动静无过，未尝有罪。其后忘记笔墨，一心作画。[15] 心静如古井止水，方可获得道家精神修养的真谛，至于如何才能做到心静，他说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。第三句：夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
句中虚与墟同，指代废墟。以上也说到静，其静若镜。
既而曰：吾见子之心矣：方寸之地虚矣。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
无名之朴，夫亦将无欲。[35] 儒学固然是中国古代主体支配思想，然而不可否认，道家依然是主体的必然补充与必要配伍。
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